体现仁义礼智信等中华优秀传统法律文化元素的诗词歌赋名言警句等
1、律”，就会自觉自愿地按照社会规范和法律，调整自己的行为，社会才能正意义上的和谐！
2、其次是义。义的精髓在于爱别人。大义的精髓是爱世界。中国人通常对一个人是不是仗义很看重。也就是对一个人有没有爱别人的价值观很看重。在一个人完成了爱自己（仁）以后，保证了自己和自己的亲人生存无忧后，爱别人，帮助别人，甚至治国平天下，是一个儒家君子追求的目标。当然，走江湖的也有义，这种义也会爱别人的表现，但是这种爱，是小爱，是基于自己得失权衡的爱，是小我的爱，和孔子强调的义，有着巨大的立意上的差异。
3、温良恭俭让。
4、最后总结一下，仁是孔子思想的开端，信是孔子思想的落脚点。这一套观念对于以农耕文明为基础的华夏民族指导性非常强，涵盖的范围非常广，在当时非常先进。因此，孔子将中国古代的农耕文明推向了人类历史上农耕文明的极致，甚至影响到了现代中国人的民族性格和价值取向。
5、仁，一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等义，公正合宜的道理或举动，合乎正义或公益的思想和行为礼，符合统治者整体利益的行为准则，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节，表示尊敬的态度和动作智，有智慧的人，语曰:“仁不轻绝,智不轻怨。
6、这些道德准则是有助于个人和社会做好行为规范，发挥作用影响力至深远。
7、然后是礼。有了先爱自己，然后爱别人的价值观也成立了。接下来，谈一下怎么去爱的问题。礼的本质是任何人交往的规则礼仪。这有点像法律和道德，但是和法律和道德还有点不同，礼是温和的，发自内心的，大家约定俗成的，上到一个国家，下到一群庶人，都有要讲礼貌，遵循礼制，讲究礼仪规范，讲究自我反省等一大套规定制度。
8、儒家学说,儒字,就是人需,符合人性需要的学问。儒家创始人首先认为，“耻，乃人禽之别也”,在如此认识的前提下，又提出“道之以政，齐之以刑，民免而
9、法重心骇，威尊命贱。出处：《吊古战场文》唐·李华译文：严峻的军法使人心惊胆战，当官的威权重大，士兵的性命微贱。
10、义：义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，扶人一把，此为义。
11、在实践中，我们应该根据实际情况注重不同方面的实践，例如加强自我教育、关注公益事业、尽责尽职、遵守规章制度等行为，不断提升自我素养，体现。
12、仁：仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐。仁者，易也，凡事不能把自己放在第一位，先去考虑别人对自己的看法和评价，为他人着想。
13、而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵，皆陈殿下，非有诏不得上。出处：《荆轲刺秦王》汉·刘向译文：并且按照秦国的法律，臣子们侍立在殿上的，不能带一点兵器；那些宫廷侍卫握着武器，都排列在宫殿的台阶下面，没有君王的命令不能上殿。
14、“义”指依据公理做事，“礼”是遵守社会规矩，“智”则体现在有才智、智慧的人更经常做出明智的决断，“信”是指重信用、守信用，“忠”是指对专业、公司、国家等事物的忠诚，“孝”是对父母的孝敬，“廉”则有着清廉的操守，“耻”是有自我约束的意思，“勇”则是在遇到困难时要懂得勇敢面对。
15、“仁义礼智信,忠孝廉耻勇。”这是我们中国人几千年来不败于世的根本。
16、无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的治国之道。民若“无耻”，政与刑
17、忠孝礼智信的意思是忠心，孝悌，礼和，睿智，诚信；仁义廉耻勇的意思是仁爱，忠义，谦恭，廉洁，勇敢。
18、礼：礼者，示人以曲也。礼的精神主旨在于使人因曲而成，使不合于理之事，不合于理之话，不合于理之思，皆无发生的可能性。
19、仁义礼智信是一套全面的价值观，其核心是理清了一个人修身、齐家、治国、平天下的基础思想脉络，更是理清了中国农耕文明下大家族繁复的人伦关系。
20、仁义礼智信忠孝廉耻勇是中华民族的传统美德和道德准则。
21、依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
22、仁义礼智信,忠孝廉耻勇。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。温良恭shu俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。
23、首先是仁。仁的出发点是爱自己。孔子是一个非常注重自我的人，他推己及人，强调己所不欲勿施于人，强调君子自强不息。爱惜自己，相信自己，尊重自己，是孔子思想的出发点。这个出发点，让认同儒家文化的人，会把自己、自己家人、自己的朋友分的清清楚楚。在孔子思想的影响下，几乎所有的中国人，都爱自己的孩子比爱别人的孩子更多一点，爱自己的父母比爱别人的父母更多一点，那些帮理不帮亲，胳膊肘往外拐的行为，通常会受到谴责。
24、当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。出处：《过秦论》汉·贾谊译文：正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。
25、其中，“仁”即是以爱心为中心，关怀他人、敬重他人。
26、宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。出处：《出师表》汉·诸葛亮译文：皇宫中和朝廷里的大臣，本都是一个整体。奖惩功过，好坏，不应该有所不同。如果有做奸邪事情，犯科条法令和忠心做善事的人，应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理。而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚方法不同。
27、拘泥于诚信而放弃了信仰和信念，甚至妨碍了大目标的实现，在真正的儒家看来，是死板的表现。信是孔子思想的最后一环，也是仁义礼智信这一套的着力点，最终，一个君子，具备了爱和爱的能力，懂得了礼仪规范，就要开始去实现自己的理想，要有强大的信念和信心，去实践，去实现。
28、接着是智。你去爱别人，爱自己，除了有价值观和规范外，还要有爱的能力。这智，代表了个人能力的要求。你看，孔子说的是智，不是力，也不是胆，更不是狠，说明孔子对一个人生存能力中，最看重的还是以智为代表的文化、智慧、思维、格局等方面。关于智，中国历代都重视教育，重视思考，虽然局限于农业文明没有做出科学化、逻辑化的全面思考探索，但也算是不错了。
29、但是爱自己和爱别人有着先后次序。比如你和一群人在沙漠里快渴死了，你有一口水，你先给谁喝？如果按孔子的价值观，其实是应该先自己喝。然后给自己的亲人，然后再给外人。但是如果你有好几袋水，按照义的观点，你在解决了自己的问题后，也应该把水分给大家，当然，这分的次序，也要按照亲疏的关系去分。这样的观点，是有利于农业社会一块地上的农民紧密合作的。
30、再多、再重，也难以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦国民能够“有耻”和“自
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31、智：智者，一个“日”字，“日”者，智慧也。日Smart睿智，机智。
32、仁义礼智信，温良恭俭让
33、仁义礼智信忠孝廉耻勇是一种道德准则，需要在人们的生活中具体践行，但往往难以完美地实现。
34、仁：指待人宽厚仁爱，不断提高自己的人文素养；义：指做事要有正义感，公正公平；礼：指遵守社会习惯、秩序、法律等规范；智：指提高自己的文化水平和思考能力；信：指言行要一致，诚实守信；忠孝：指对国家和家庭的忠诚与孝顺；廉耻：指遵守廉洁纪律，有道德操守；勇：指勇敢坚定地面对困难和挑战。
35、仁义礼智信是用来形容一个人应该如何待人接物的概念，具体含义：
36、最后是信。信从小的方面说是诚信，从大的方面说是信仰、信念。对于一个格局很小的人来说，不诚信是大过。但是对于格局极大的人来说，诚信只是手段，不是目的。儒家大咖心里想的是用绝对的信念，强大的信心，带着大家走出困境，济世救民。为此，用一些手段，不在话下。
37、这些都是我们应该要遵循的高尚品格，品德，品格，德性三者中品德是基础，品格是品德的形态，品格是品德表象化后的典范，合在一起也是我们中国人几千年来不败于世的根本！
38、五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
39、褚先生曰：地形险阻，所以为固也；兵革刑法，所以为治也。犹未足恃也。夫先王以仁义为本，而以固塞文法为枝叶，岂不然哉！出处：《陈涉世家》汉·司马迁译文：褚先生（褚少孙）说：“地形险阻，是便于用来固守的；武器装备和法制规章，是便于统治国家的。但这些还不是最可靠的。先王以仁义道德作为治国的根本，而把巩固边塞制定法律条文看成枝叶，难道不是这样吗？”
40、忠孝礼智信的一句是：仁义廉耻勇。
41、”信，诚实，不欺骗。忠孝廉耻勇忠，诚心尽力孝，对父母尽心奉养并顺从廉，不贪污。耻，人人都有知耻良知勇，勇敢的人。